فتاوى الحج و العمرة-إمساك مريد التضحية لشعره وظفره

Nr 325
Thema Abstehen eines Opferwilligen vom Haar- und Nagelschneiden
Datum 15.01.2005
Frage
Die Frage geht um die folgenden von Muslim überlieferten Worte des Propheten (Allah segne ihn und seine Familie und schenke ihnen Wohlergehen!): "Wenn ihr die Neumondsichel des Monats Dhu-l-Hiddscha seht und einer von euch ein Opfer darbringen will, dann soll er nichts von seinem Haar und seinen Nägeln schneiden." Die Frage geht also um die folgenden Fälle:

1. Wie lautet die Rechtsnorm hinsichtlich desjenigen, der den Vorsatz fasst, ein Opfertier darzubringen, wenn es ihm möglich ist, wobei es ihm eventuell erst am Festtagsmorgen leicht fällt?
2. Wie lautet die Rechtsnorm hinsichtlich desjenigen, der während der Haddsch-Monate den Tamatu´-Haddsch (zuerst die Umra und im selben Jahr den Haddsch) durchführt – das heißt, er ist zum Opfern verpflichtet – und dessen Eintritt in den Weihezustand und Reise am vierten Dhu-l-Hiddscha stattfindet, wobei er vom Haar- und Nagelschneiden erst absteht, wenn er den Weihezustand für den Haddsch beabsichtigt und dann fährt?
3. Wie lautet die Rechtsnorm hinsichtlich desjenigen, der während der Haddsch-Monate den Tamatu´-Haddsch durchführt und den Weihezustand direkt nach der Durchführung der Umra auflöst, ohne vom Haar- und Nagelschneiden und sogar vom Geschlechtsverkehr mit den Frauen abzustehen, und zwar bis zum nochmaligen Eintritt in den Weihezustand am Tag des Durststillens?

Antwort
Prof. Dr. Ali Dschum'a Muhammad
Die meisten Gelehrten sind der Meinung, dass die Anweisung in diesem Hadith zum Abstehen vom Haar- und Nagelschneiden als empfehlenswert und wünschenswert und nicht als definitiv und als Pflicht aufgefasst wird, das heißt, wer opfern will, für den ist es unerwünscht, von seinem Haar, seinen Nägeln und seinem ganzen Körper etwas zu entfernen. Tut er es dennoch, wird er nicht als sündig angesehen, vielmehr sieht er bloß von einer vorzüglichen Tugend ab.

Was aber denjenigen betrifft, der sich das Opfern am Anfang des Monats Dhu-l-Hiddschah nicht vorgenommen hat, vielmehr die Angelegenheit unentschieden lässt, bis ihm das Opfern leicht möglich ist, so hält man ihn nicht für jemanden, der nach dem Opfern strebt. Deswegen wird ihm nicht unerwünscht, von seinem Haar, seinen Nägeln oder seinem ganzen Körper etwas zu entfernen, bis er das Opfern beabsichtigt. Fasst er aber den Entschluss zu opfern, so ist es für ihn empfehlenswert, unmittelbar nach Fassen des Entschlusses vom Haarschneiden und von Ähnlichem abzustehen.

Hinsichtlich dessen, der während der Haddsch-Monate den Tamatu´-Haddsch durchführen und nicht opfern will, so wird es ihm nicht als verwerflich angelastet, von seinem Haar, seinen Nägeln sowie von seinem ganzen Körper etwas zu entfernen, solange er noch nicht in den Weihezustand eingetreten ist, denn das Schlachtopfer (seitens eines Pilgers) unterscheidet sich von dem Opfertier, das derjenige darbringt, der während der Haddsch-Monate den Tamatu´-Haddsch durchführt. Tritt der Pilger in den Weihezustand ein, so ist ihm das Entfernen in Anbetracht dessen, dass dies zu den verbotenen Dingen im Weihezustand gehört, verboten. Beendet er aber seine Umra und löst er sich vom Weihezustand, wird für ihn alles statthaft, was ihm während seines Weihezustands verboten war, wozu auch gehört, was in der Frage an Haar- und Nagelschneiden vorkommt-, bis er zum Haddsch erneut in den Weihezustand eintritt, wobei für ihn dann das alles wieder verboten ist.

Will er aber die Absichten zum Schlachtopfer und zum Darbringen des Opfertiers beim Tamatu´-Haddsch zusammenlegen, so empfiehlt es sich für ihn – wie erwähnt –, sich von Anfang Dhul Hiddscha bis zum Opfern vom Haar- und Nagelschneiden fernzuhalten. Außerdem sollte er, wenn er diese Sunna ausführen will, nach seiner Beendigung des Weihezustand für die Tamatu´-Umra an Haaren und Nägeln nichts entfernen – mit Ausnahme des Schneidens dessen, was er am Ende der Umra-Zermonien vollziehen muss.

Allahs Gesandter (Allah segne ihn und schenke ihm Wohlergehen!) erklärte für den Opfernden das oben Dargelegte für empfehlenswert, damit dieser den Pilgern bei deren Fernhalten von den erwähnten Dingen gleicht, so dass die Umma sich somit hinsichtlich ihrer Anbetungshandlung und Riten möglichst einheitlich verhält und sich das Herz dessen, dem das körperliche Reisen zu den geheiligten Kultstätten verwehrt blieb, damit tröstet und er sich auch nach ihnen sehnt, so dass er den Haddsch geistig ausführt, solange er ihn nicht körperlich ausführen kann.

Und Allah der Hocherhabene weiß es am besten!

Nomor Urut 325
Judul Tidak Memotong Rambut dan Kuku Bagi Orang yang Akan Berkurban
Tanggal Jawaban 15/01/2005
Pertanyaan
Memperhatikan permohonan fatwa No. 78 tahun 2005 yang berisi:

Imam Muslim meriwayatkan bahwa Rasulullah saw. bersabda,

إِذَا رَأَيْتُمْ هِلاَلَ ذِى الْحِجَّةِ وَأَرَادَ أَحَدُكُمْ أَنْ يُضَحِّىَ فَلْيُمْسِكْ عَنْ شَعْرِهِ وَأَظْفَارِهِ.
"Jika kalian melihat hilal bulan Dzulhijah dan salah seorang dari kalian ingin berkurban, maka hendaknya dia tidak memotong rambut dan kukunya."

Pertanyaannya adalah:


1. Bagaimana dengan orang yang belum berniat untuk berkurban kecuali ketika ia mampu melakukannya, padahal kadang seseorang baru mampu melakukannya ketika pagi hari pada Hari Raya Idul Adha?

2. Bagaimana pula dengan orang yang ingin melakukan haji Tamattu' (sehingga wajib menyembelih hewan hady), sedangkan ia pergi ke Mekkah dan melakukan ihram pada tanggal 4 Dzulhijjah, sehingga dia tetap memotong rambut serta kukunya kecuali setelah berniat ihram haji dan melakukan perjalanan.

3. Bagaimana dengan seseorang yang melakukan haji Tamattu' dan telah selesai melaksanakan umrahnya, apakah ia boleh memotong rambut dan kukunya atau bahkan menggauli istrinya hingga datang ihram selanjutnya (ihram haji) pada hari Tarwiyah?

Jawaban
Mufti Agung Prof. Dr. Ali Jum'ah Muhammad
Jumhur (mayoritas) ulama berpendapat bahwa perintah yang disebutkan dalam hadis di atas adalah sebagai anjuran bukan keharusan. Artinya, orang yang ingin berkurban dimakruhkan memotong sebagian atau seluruh rambut, kuku dan bagian tubuhnya yang lain. Namun, jika ia tetap melakukannya maka ia tidak berdosa, tapi hanya dianggap meninggalkan sebuah keutamaan saja.

Bagi orang yang tidak berniat untuk berkurban ketika masuk bulan Dzulhijjah, tapi ia mengaitkan niatnya untuk berkurban dengan kondisi keuangannya, maka ia tidak dapat disebut sebagai seseorang yang ingin berkurban, sehingga tidak dimakruhkan baginya untuk memotong rambut, kuku dan bagian tubuhnya hingga ia berniat untuk berkurban. Jika ia lalu berniat untuk berkurban maka ia dianjurkan untuk tidak memotong rambut, kuku dan lain sebagainya sejak dia berniat.

Adapun seseorang yang ingin melaksanakan haji Tamattu', tapi ia tidak berniat berkurban, maka tidak dimakruhkan baginya untuk memotong rambut, kuku dan seluruh bagian tubuhnya. Karena ibadah kurban berbeda dengan menyembelih hewan dam karena haji Tamattu'. Jika orang tersebut telah memulai ihramnya maka diharamkan baginya memotong rambut, kuku dan semua bagian tubuhnya, karena perbuatan itu termasuk dalam larangan-larangan ihram. Jika orang tersebut selesai melaksanakan umrahnya dan bertahallul dari ihramnya maka ia dibolehkan melakukan semua hal yang dilarang selama ihram, termasuk perbuatan yang disebutkan dalam pertanyaan, hingga orang tersebut melakukan ihram selanjutnya, yaitu ihram melaksanakan haji. Dengan ihramnya ini maka semua larangan ihram itu kembali diharamkan atas dirinya.

Dengan demikian, jika orang tersebut berkeinginan untuk menyembelih hewan Tamattu' dan hewan kurban, maka dianjurkan baginya –sebagaimana dijelaskan di atas— untuk tidak memotong rambut dan kukunya sejak awal bulan Dzulhijjah hingga ia selesai menyembelih kurbannya. Agar ibadah sunah ini dapat tercapai, maka orang tersebut tidak boleh memotong rambut dan kukunya setelah bertahallul dari umrah, kecuali memotong secukupnya dari rambutnya untuk sekedar menyempurnakan ibadah umrahnya.

Anjuran Rasulullah saw. bagi orang yang hendak berkurban untuk tidak memotong rambut, kuku dan bagian tubuhnya yang lain adalah agar ia menyerupai orang yang sedang melaksanakan haji pada waktu itu dalam hal tidak melakukan hal-hal tersebut. Sehingga, seluruh umat ini bersatu padu dalam ibadah sesuai dengan kemampuan mereka dan terhiburlah hati orang-orang yang belum diberikan kesempatan untuk berangkat ke Tanah Suci. Sehingga ia menunaikan haji dengan ruhnya, meskipun tidak dapat menunaikan haji dengan tubuhnya.

Wallahu subhânahu wa ta'âlâ a'lam.