فتاوى الحج و العمرة-توضيح ماهية الأضحية وأسباب تشريعها

Number 327
Subject Defining the Udhiya and reasons for its legislation
Date 1/12/2004
Question
We reviewed request no. 101 for the year 2004 which includes the following:

Questions

- What is an udhiya?
- Why was it legislated?
- Is it obligatory?

Answer
Dr. Ali Goma Mohammed
********************
• Definition of Udhiya
********************
It is the animal slaughtered in worship of Allah Almighty on the days specified for slaughtering between 'Eid al-Adha and the last of the three days following it. The udhiya must meet sacrifice specifications.
*******************************
• Animals not considered udhiya
*******************************
- Animals slaughtered for any purpose other than for worshiping Allah Almighty, such as those intended for selling, eating or feeding guests.
- Animals slaughtered on days other than those specified for slaughtering even if intended for the worship of Allah.
- Animals slaughtered on days other than those between 'Eid al-Adha and the three days following it even if in worship of Allah.
- Animals slaughtered for 'aqiqa [Ar. sacrifice made for a newborn].
- Animals slaughtered on Hajj either for tammattu' [an 'umrah first hajj] or qiran [performing hajj and 'umrah simultaneously].
- Animals slaughtered in expiation for neglecting an obligatory rite or committing a prohibited act during hajj
- Animals sacrificed with the general purpose of offering meet to the poor in the sacred precinct.
**************************
• Lexical definition
**************************
- Udhiya is derived from the term ad-duha [En. midmorning] i.e. the time of day it is offered.
*********************************
• Purpose of legislating Udhiya
*********************************
- The Udhiya was legislated to show gratitude to Allah for the blessing of witnessing the virtuous days of Dhul Hijja, and [in commemoration of the sacrifice of Abraham in gratitude to Allah for sparing the life of his son, Ismail. Likewise, it is an expression of one's gratitude for the success of doing good deeds during these blessed days which are the best of the year and by which Allah Almighty swears an oath in the Qur'an:

By the dawn, and by the ten nights [89:1-2].

Ibn 'Abbas narrated that the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) said, "No good deeds performed on other days are superior to those performed on these days [the ten days of Dhul-Hijjah]." The companions asked, "O Messenger of Allah, not even fighting in the way of Allah [Ar.Jihad]?" He said, "Not even jihad, except for the man who puts his life and wealth in danger [for the sake of Allah] and returns with neither" [Reported by Bukhari and others].

A time to rejoice

Islam teaches its followers to rejoice for the sake of Allah and by His grace. Allah Almighty says:

- The Udhiya was legislated to show gratitude to Allah for the blessing of witnessing the virtuous days of Dhul Hijja, and [in commemoration of the sacrifice of Abraham in gratitude to Allah for sparing the life of his son, Ismail. Likewise, it is an expression of one's gratitude for the success of doing good deeds during these blessed days which are the best of the year and by which Allah Almighty swears an oath in the Qur'an:

By the dawn, and by the ten nights [89:1-2].


Consequently, 'Eid al-Fitr [the feast celebrating the culmination of the fasting period of Ramadan] and 'Eid al-Adha are times of rejoicing for obeying Allah, for the success granted by Allah for doing good deeds and pleasing Him. In this manner, a Muslim becomes accustomed to dedicating all his actions—whether of joy or grief, giving or abstaining, his life and death—to Allah Almighty.
*************************************************
• Scriptural evidence and the consensus of the community
**************************************************
- Allah Almighty says:
So pray to your Lord and sacrifice [to Him alone] [Al-Kawthar, 2].
The above verse means that one must perform the 'Eid prayer and then slaughter the sacrificial animals, camels and other livestock [i.e. cows and sheep].

• The sacrificial rite is both a verbal [sunna qawliyyah] and active sunna [sunna fi'liyya] i.e. those acts that the prophet urged Muslims to perform and which he practiced himself.

- Abu Huraira (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) said, "Whosoever has the capability and does not offer a sacrifice let him not approach our musallaa [place of prayer]" [Reported by ibn Majah and al-Hakim. Al-Hakim declared it authentic].

- Anas (may Allah be pleased with him) narrated that the Prophet (peace and blessings be upon him) sacrificed two horned black and white rams. He slaughtered them himself, invoked the name of Allah upon them and Glorified Him and placed his foot on their sides (while sacrificing) [Muslim].

- - There is a consensus among Muslims on the legitimacy of Udhiya.
******************************
• Legal Ruling on Udhiya
******************************
- The majority of scholars maintain that it is an established Sunna—a person who does not perform it is not blameworthy though the one who is capable of performing it misses great blessings by neglecting it.

- 'Aisha (may Allah be pleased with her) narrated that the Prophet (peace and blessings be upon him) said: "There is nothing dearer to Allah during the days of sacrifice than sacrificing animals. The sacrificed animal will come on the Day of Judgment with its hair, horns and hooves intact. It is accepted by Allah before its blood reaches the ground. So, make the sacrifice with a consenting heart" [Reported by ibn Majah, al-Tirmidhi, and al-Hakem. Al-Tirmidhi declared it a fair and singular report and al-Hakem declared it authentic].

- Some scholars, including abu Hanifa and Malik in one of his two opinions maintained that sacrifice is an obligatory rite.

- Some scholars maintained that it is Sunnat 'ayn [i.e. it earns a reward for only the person performing it]. Others—including the Shafi'is and Hanbalis—maintained that it is both a sunnat 'ayn for the person making it on his own behalf and a sunnat kifaya [collective Sunnah] the reward of which extends to the members of the household of the person performing it. We are in favor of this opinion; an individual is to offer a sacrificial animal for himself and on behalf of his family, even with only one sheep. Abu Ayub al-Ansari said: "We used to sacrifice one sheep, and a man would offer a sacrifice for himself and his family. Later on, people began to compete with each other and it became a matter to boast about" [Reported by Malik. Al-Nawawi declared it authentic in his Majmu'].

- The members of a person's family are his dependents. The fact that this rite is a collective sunna means that it is fulfilled when performed by a single member of the family. The rest of the members do not share its reward except if the person making the sacrifice makes the intention of including them in it.

And Allah Almighty knows best.

Numéro 327
Objet L'offrande sacrificielle
Date 12/01/2004
Question
Qu'est-ce qu'une offrande sacrificielle ? Pourquoi a-t-elle été instituée ? Est-elle obligatoire ?

Réponse
S.E.M. Dr. ‘Alî Gomaa Muhammad
Il s'agit de toute bête immolée selon certaines conditions durant les jours de la Grande Fête dans le but de solliciter la satisfaction d’Allah. Donc, toute bête immolée en dehors de ce cadre ne peut être considérée comme une offrande sacrificielle tout comme la bête immolée pour cause de vente, de consommation ou d'hospitalité. Cela s’applique également à la bête immolée en dehors de la période du Sacrifice, même si l'objectif en était la satisfaction d'Allah tout comme la bête sacrifiée pour la naissance d'un enfant1 , celle immolée durant le Pèlerinage de Jouissance Tamatto' ou celui du Qiran, celle immolée à titre d'expiation pour avoir négligé un acte obligatoire ou avoir commis un acte interdit pendant le Pèlerinage, ou celle offerte aux pauvres à la Sainte Mosquée.

Dans la langue arabe :
Odhéya (أضحية) dont le pluriel est Adahy (أضاحي) signifie la bête de sacrifie.
Dahéya (ضحية) dont le pluriel est Dahaya (ضحايا) signifie la victime.


Par ce nom fut nommée également la Grande Fête des Musulmans ‘id el Adha ou la Fête du Sacrifice, elle fut surnommée ainsi car les bêtes sont sacrifiées pendant la matinée.

L'objectif de ce sacrifice, c'est d'exprimer la gratitude envers Allah, le Très-Haut, pour nous avoir donné la vie jusqu'à vivre ces nobles jours du mois de Dhil-Hija et nous avoir guidé vers les bonnes œuvres. Agissant de la sorte, nous suivons l’exemple du Prophète Ibrahim qui a sacrifié un grand bélier pour remercier Allah d'avoir sauvé son fils Ismail. Ces jours bénis sont les meilleurs jours de l'année. Pour leurs grands mérites, Allah a juré en les évoquant :

« Par l'Aube ! Et par les dix nuits2 ! »


A leur sujet, le Prophète dit :
« Aucune action n’est plus aimée par Allah que celle accomplie durant ces dix jours (les dix premiers jours de Dhule al-Hidja).» Les Compagnons demandèrent : « Même le djihad pour l’amour d’Allah ? » Il répondit : « Même, excepté le cas d’un homme qui sort au péril de sa vie et de ses biens et qui n’en ramène rien3 . »

La joie, comme apprend l’Islam à ses adeptes, doit avoir pour objectif la satisfaction d'Allah et rien d’autre :

« [Ceci provient] de la grâce d'Allah et de sa miséricorde ; voilà de quoi ils devraient se réjouir. C'est bien mieux que tout ce qu'ils amassent 4. »

La Fête de Rupture du Jeûne et celle du sacrifice ne sont, pour les fidèles, qu'une démonstration de joie pour avoir obéi à Allah et obtenu Son agrément. Ainsi, le Musulman s'habitue, en toutes circonstances, de se confier entièrement au Seigneur : joie, chagrin, acceptation, refus, vie et mort, etc.

Le sacrifice fut institué par le Coran, la Sunna et le Consensus communautaire.
Allah, le Très-Haut, dit :

« Accomplis la Salat pour ton Seigneur et sacrifie5 . »

Selon l'une des interprétations de ce verset : « Accomplis la prière d'al-Aid et immole la bête du Sacrifice, chamelles ou autres. »

En outre, le sacrifice a été prouvé par les dires et la pratique du Prophète. Abu Horayra rapporta que le Prophète aurait dit :
« Qu'il n'approche pas de notre lieu de prière quiconque a les moyens et ne s'acquitte pas du Sacrifice (le jour de la fête)6 . »

Anas dit :
« Le Prophète sacrifia en personne deux beaux béliers cornus dont la toison blanche tire vers le noir. Il commença par dire « Au nom d’Allah, Allah est Grand », et finit par mettre son pied sur leurs nuques en les immolant7 . »

De même, les Musulmans sont unanimes sur le caractère légitime du Sacrifice.

En ce qui concerne la qualification légale de l'offrande sacrificielle, la majorité des Oulémas estiment que le Sacrifice est une Tradition confirmée Sunna mo’akkada ; c'est-à-dire que celui qui la laisse ne commet pas de péché. Néanmoins, le Musulman aisé qui le néglige perdra l'occasion d'en avoir la récompense. Et quelle grande perte !

Aicha a rapporté que le Prophète aurait dit :
« Nulle bonne action faite par un homme, le Jour du Sacrifice, n'est mieux appréciée par Allah que le sacrifice ; car la bête vient, à ce Jour-là, avec ses cornes, ses poils et ses sabots ; et Allah reçoit cette action même avant que la terre reçoit le sang effusé, purifiez-en vos âmes8 . »

Quelques savants tels qu'Abu Hanifa et Malek, dans l'une de ses opinions, penchent vers le caractère obligatoire de cette tradition. En revanche, certains autres la considèrent comme une Sunna et non pas une obligation en se basant sur le fait qu'il s'agit d'une Sunna individuelle dont l'accomplissement concerne en premier lieu son auteur. Cependant, d’autres Ulémas comme les Chaféites et les Hanbalites précisent que l’offrande sacrificielle est une Sunna individuelle pour son auteur et une Sunna collective pour toute la famille. Et c’est, en effet, l'opinion que nous adoptons.

Le Musulman peut sacrifier à son nom et au nom de sa famille, ne serait-ce qu'un mouton. A cet effet, Abu-Ayoub Al-Ansari a dit :
« On sacrifiait un mouton à son nom et en faveur de sa famille et au passage du temps, les gens ont en tiré vanité pour devenir dorénavant un acte ostentatoire9 . »

La personne qui sacrifie au nom de toute sa famille est, bien entendu, celle chargée de subvenir à ses besoins. Considérer l’offrande sacrificielle comme une Sunna collective, c’est libérer la collectivité toute entière d'une obligation une fois accompli l’acte par un individu. Cependant, la collectivité ne partage pas la récompense avec l’individu, à moins qu'il n'en ait l'intention de l’offrir à tout le monde.





--------------------------------------------
1- En Islam, on immole une bête à la naissance d'un nouveau né, en guise de reconnaissance et remerciement pour Allah le Très-Haut. On nomme cette bête, ou plutôt l'acte, Aqiqa. (Note du traducteur).
2- Coran, al-Fajr. V. 1 : 2.
3- Rapporté par al-Boukhari et autres d’après le Hadith d’Ibn Abbass.
4- Coran, Younoss. V. 58.
5- Coran, al-Kawthar. V. 2.
6- Cité par Ibn Maja et al-Hakim.
7- Cité par Muslim.
8- Rapporté par Ibn Maja et jugé bon par at-Termizi et authentique par al-Hakem.
9- Rapporté par Malek et jugé authentique par an-Nawawi dans son ouvrage al-Majmou’.

Nomor Urut 327
Judul Makna Kurban dan Sebab Pensyari'atannya
Tanggal Jawaban 12/01/2004
Pertanyaan
Memperhatikan permohonan fatwa No. 101 tahun 2004 , yang berisi:

Apa itu ibadah kurban? Mengapa ia disyariatkan? Apakah hukumnya wajib?

Jawaban
Mufti Agung Prof. Dr. Ali Jum'ah Muhammad
Binatang kurban adalah binatang yang disembelih pada hari-hari Nahr dengan syarat-syarat khusus untuk mendekatkan diri kepada Allah ta'ala. Adapun hewan yang disembelih bukan untuk mendekatkan diri kepada Allah ta'ala, maka ia tidak disebut sebagai kurban, seperti ternak yang disembelih untuk dijual, dimakan dan untuk jamuan tamu. Di samping itu ternak yang yang disembelih bukan pada hari-hari Nahr juga tidak bisa disebut sebagai hewan kurban, walaupun diniatkan untuk mendekatkan diri kepada Allah ta'ala. Juga tidak bisa disebut sebagai kurban hewan yang disembelih dengan niat akikah, dam haji Tamattu', dam haji Qiran, hukuman karena meninggalkan salah satu kewajiban haji ataupun melakukan salah satu larangan haji. Juga tidak bisa disebut kurban hewan yang disembelih sebagai hadiah untuk tanah Haram dan para fakir miskin di dalamnya.

Tujuan dari penyembelihan hewan kurban adalah bersyukur kepada Allah ta'ala atas nikmat hidup yang Dia berikan hingga hari-hari utama pada bulan Dzulhijjah. Hal ini sebagaimana kesyukuran Nabi Ibrahim a.s. dengan menyembelih seekor domba jantan yang besar karena kehidupan anaknya, Isma'il a.s.. Di samping itu, penyembelihan kurban sebagai implementasi dari rasa syukur kepada Allah ta'ala atas izin-Nya untuk menyaksikan hari-hari besar tersebut dan atas taufik-Nya untuk beramal saleh. Karena hari-hari tersebut termasuk hari-hari terbaik Allah ta'ala yang Dia gunakan untuk bersumpah di dalam firman-Nya,

"Demi fajar, dan malam yang sepuluh." (al-Fajr: 1-2).

Rasulullah saw. juga bersabda tentangnya,

((مَا مِنْ أَيَّامٍ الْعَمَلُ الصَّالِحُ فِيهَا أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ مِنْ هَذِهِ الأَيَّامِ)). يَعْنِي أَيَّامَ الْعَشْرِ، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَلاَ الْجِهَادُ في سَبِيلِ اللَّهِ؟ قَالَ: ((وَلاَ الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ إِلاَّ رَجُلاً خَرَجَ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْجِعْ مِنْ ذَلِكَ بِشَيْءٍ)).
"Tidak ada satu hari pun yang amal saleh di dalamnya lebih disukai Allah 'azza wajalla dari hari-hari ini". Maksudnya sepuluh hari pertama bulan Dzul Hijjah. Lalu para sahabat bertanya, "Apakah tidak juga jihad fi sabilillah?" Rasulullah saw. menjawab, "Tidak juga jihad fi sabilillah, kecuali seorang lelaki yang pergi berjihad dengan membawa jiwa dan hartanya kemudian keduanya tidak kembali sama sekali". (HR. Bukhari dan yang lainnya dari Ibnu Abbas).

Islam sebagai agama yang benar mengajarkan kepada para pengikutnya agar kebahagiaan mereka hanya untuk Allah, karena Allah dan berkat anugerah Allah.

"Katakanlah, "Dengan karunia Allah dan rahmat-Nya, hendaklah dengan itu mereka bergembira. Kurnia Allah dan rahmat-Nya itu adalah lebih baik dari apa yang mereka kumpulkan." (Yunus: 58).

Maka hari raya Idul Fitri dan Idul Adha merupakan hari bahagia karena seorang muslim telah mampu menunaikan ketaatan kepada Allah dan mendapatkan taufik-Nya serta ridha-Nya. Hal ini agar seorang muslim terbiasa menjadikan kebahagiaannya, kesedihannya dan pemberiannya murni karena Allah semata. Juga agar dia hidup dan mati untuk Allah semata.

Ibadah kurban disyariatkan berdasarkan Alquran, Sunnah dan Ijma'.
Dalam Alquran Allah berfirman,

"Maka dirikanlah salat karena Rabbmu; dan berkorbanlah." (al-Kautsar: 2).

Di antara tafsir ayat ini adalah lakukanlah salat Ied dan sembelihlah kurban berupa unta dan sebagainya.

Adapun dalil dari Sunnah, maka ada yang berupa Sunnah Qauliyah dan ada juga Sunnah Fi'liyah. Diriwayatkan dari Abu Hurairah r.a., bahwa Rasulullah saw. bersabda,

مَنْ كَانَ لَهُ سَعَةٌ وَلَمْ يُضَحِّ فَلاَ يَقْرَبَنَّ مُصَلاَّنَا
"Barang siapa memiliki kemampuan sedangkan dia tidak menyembelih kurban, maka jangan mendekati tempat salat kami".

Diriwayatkan juga dari Anas bin Malik r.a., dia berkata, "Nabi saw. menyembelih kurban berupa dua ekor kambing jantan yang besar dan bertanduk. Beliau menyembelih sendiri keduanya. Dan ketika menyembelih, beliau membaca basmalah dan bertakbir. Dan beliau meletakkan kaki beliau di atas sisi tubuh keduanya".

Umat Islam juga berijmak tentang masyruknya menyembelih kurban.

Adapun hukumnya, maka menurut jumhur ulama ia adalah sunnah mu'akkad, yaitu tidak berdosa jika meninggalkannya, namun seorang muslim yang mampu kehilangan kebaikan yang banyak jika tidak melakukannya.

Diriwayatkan dari Aisyah r.a. bahwa Rasulullah saw. bersabda,

مَا عَمِلَ آدَمِيٌّ مِنْ عَمَلٍ يَوْمَ النَّحْرِ أَحَبَّ إِلَى اللَّهِ مِنْ إِهْرَاقِ الدَّمِ، إِنَّهَا لَتَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِقُرُوْنِهَا وَأَشْعَارِهَا وَأَظْلَافِهَا، وَإنَّ الدَّمَ لَيَقَعُ مِنَ اللَّهِ بِمَكَانٍ قَبْلَ أَنْ يَقَعَ مِنَ الْأَرْضِ فَطِيْبُوا بِهَا نَفْسًا
"Tidak ada ibadah yang dilakukan seorang manusia pada hari Nahr yang lebih Allah sukai melebihi mengalirkan darah. Sesungguhnya kelak pada hari kiamat, hewan kurban itu akan datang utuh dengan tanduk-tanduknya, bulu-bulunya dan kuku-kukunya. Dan sesungguhnya darah itu diterima di sisi Allah sebelum ia jatuh ke bumi. Oleh karena itu, hendaklah hati kalian rela dengan ibadah kurban itu." (HR. Tirmidzi, Ibnu Majah dan Hakim. Dan Tirmidzi berkata, "Ini adalah hadis hasan gharib", dia ia dishahihkan oleh Hakim").

Sebagian ulama berpendapat bahwa hukum meyembelih kurban adalah wajib. Di antara ulama yang berpendapat wajib adalah Abu Hanifah dan Malik dalam salah satu pendapatnya.

Di antara para ulama yang berpendapat bahwa hukumnya sunah, ada yang berpendapat bahwa ia adalah sunah 'ain yang hanya berlaku untuk pelakunya saja. Ada juga yang berpendapat bahwa hukumnya adalah sunah 'ain bagi orang yang sendirian dan sunah kifayah bagi satu keluarga. Dan ini adalah pendapat para ulama Mazhab Syafi'i dan para ulama Mazhab Hambali. Dan pendapat inilah yang kami pilih. Dengan ini, maka satu orang bisa menyembelih kurban untuk dirinya sendiri dan untuk anggota keluarganya walaupun dengan seekor kambing.

Abu Ayub al-Anshari r.a. berkata, "Dulu kami menyembelih seekor kambing atas nama diri kami dan anggota keluarga kami. Setelah itu orang-orang saling membanggakan diri, sehingga penyembelihan kurban menjadi alat untuk berbangga-bangga". (HR Malik dan dishahihkan oleh Nawawi dalam al-Majmû').

Anggota keluarga yang dimaksud adalah orang-orang yang menjadi tanggung jawab penyembelih tersebut. Dan maksud dari sunah kifayah adalah gugurnya tuntutan untuk melakukannya dari semua orang jika telah dilakukan oleh salah seorang dari mereka, bukan setiap mereka mendapatkan pahala dari kurban itu, kecuali jika orang yang menyembelih berniat mengikutkan mereka dalam pahala kurban tersebut.

Wallahu subhânahu wa ta'âlâ a'lam.

Порядковый номер 327
Тема Разъяснение сути жертвоприношения и причин его введения в шариат.
Дата ответа 12.01.2004
Вопрос
Обращение, зарегистрированное под номером 101 от 2004 года, содержит следующие вопросы:

1) В чем состоит суть жертвоприношения?
2) Для чего был установлен обряд праздника жертвоприношения?
3) считается ли этот обряд обязательным?

Ответ
professor dr. Ali Gomaa - Досточтимый муфтий доктор Али Джумаа Мухаммад
Жертвоприношение (удхийя) - это ритуальный забой жертвенного животного в дни жертвоприношения с целью приближения к Всевышнему, производимый с соблюдением определенных условий. Забой, не имеющий целью приближение к Аллаху, не считается жертвоприношением – как, например, забой на продажу, для еды или в знак оказания чести гостям. Также жертвоприношением не считается забой животных в непраздничные дни, даже если имеет целью приближение к Аллаху. К жертвоприношению также не относится забой по случаю рождения ребенка, забой во время совершении хаджа «таматту» и «кыран» (разновидности паломничества), забой в искупление несделанного обязательного обряда или совершения запретного во время хаджа действия. А также забой ради угощения паломников и бедняков.

В переводе с арабского языка слово «удхийя» обозначает жертву или жертвенное животное. Также в том же значении употребляются однокоренные слова «дахийя» (мн.ч. – «дахайя»), «адхатун» (мн.ч. «адха»). Отсюда произошло название праздника жертвоприношения: «Аид аль адха». Также он называется так, потому что жертвоприношение совершается утром, после восхода солнца во время, обозначаемое в арабском языке словом «духа» (от того же корня).

Суть обряда жертвоприношения состоит в выражении человеком благодарности Всевышнему за дар жизни, за возможность дожить до этих благословенных дней месяца зуль-хиджа. Как возблагодарил пророк Ибрахим своего Господа за сохранение жизни его сыну Исмаилу принесением в жертву большого барана (да благословит Всевышний нашего Пророка и их обоих). Также в благодарность Всевышнему за то, что сделал нас свидетелями этих благословенных дней и дал возможность совершения благих дел. Потому что это самые лучшие дни года, которыми поклялся Всевышний, сказав:

«Клянусь зарею! Клянусь десятью ночами!» (Св. Коран, 89:1-2).

И о них сказал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует): «Дела (совершаемые) в течение этих десяти дней, не лучше дел (совершаемых) в течение этих (трёх)». (Люди) спросили: «И даже джихад (не является более достойным)?». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «И даже джихад, если только (в нём не участвовал) человек, рисковавший (ради Аллаха) и собой, и своим имуществом, и не принёсший назад ни того, ни другого».Передано Бухари и другими от Ибн ‘Аббаса.

Истинный Ислам учит своих последователей тому, чтобы они радовались ради Всевышнего, для Него, и по милости Его.

"Скажи: «Это – милость и милосердие Аллаха». Пусть они возрадуются этому, ибо это лучше того, что они накапливают» (Св. Коран, 10:58).

Праздники окончания Рамадана и Дня жертвоприношения - это радость по поводу повиновения Аллаху, ощущения Его довольства и поддержки. Чтобы мусульманин приучался радоваться и горевать, отдавать другим, или сдерживать себя ради Аллаха. Чтобы и жизнь, и смерть были ради Него – Благословенного и Пречистого.

Жертвоприношение было введено на основании текста Корана, сунны и единогласного мнения ученых.

Сказал Всевышний: «Помолись же Господу твоему и заколи!» (Св.Коран, 108:2).

Толкование этих слов: совершай праздничную молитву и заколи жертвенное животное – корову, верблюдицу или другое животное. Это считается сунной Пророка в словах и делах. Так, от Аби Хурайры передается, что Посланник Аллаха (да благословит его Всевышний и приветствует) сказал:

"Кто имеет возможность и не приносит в жертву животное, тот пусть не приближается к месту совершения нами молитвы". Приводится у Ибн Маджаха, и аль-Хакима, который назвал хадис достоверным.

Также передается от Анаса, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) «сделал жертвоприношение двумя баранами, у которых были рога, и на глазах было бельмо. Он положил ногу на их бока и заколол их своими руками, произнося имя Аллаха и возвеличивая Его». Передано Муслимом.

Мусульманские ученые согласны по вопросу законности жертвоприношения. Что касается степени его обязательности, то основная часть ученых считает, что это обязательная сунна (сунна муаккада). То есть не будет греха на том, кто её не выполнил, но если человек имеет возможность, но не делает этого, он упускает большое благо.

От Айши передается, что Пророк (мир ему и благословение Всевышнего) сказал:

«Человек не сделает лучшего деяния в день жертвоприношения, чем закалывание жертвенного животного. Воистину, оно придет в Судный день (целым, таким же каким оно было до закалывания) со своими рогами, со всеми волосинками и копытами (чтобы была взвешена каждая его часть для вознаграждения). Воистину, Аллах принимает (его) прежде чем кровь животного достигнет земли (ее первые капли успеют упасть на землю). Так делайте же жертвоприношение с благодушием (от чистого сердца)».

Передали ибн Маджах и Тирмизи, который назвал его хорошим, а также аль-Хаким, назвавший его достоверным.

Некоторые ученые утверждают, что выполнение этого обряда обязательно (ваджиб). Среди них Абу Ханифа и имам Малик (согласно одному из двух его мнений). Из тех ученых, которые считают этот обряд сунной, есть те, кто называет его индивидуальной сунной (сунной айн), то есть каждый делает её только за самого себя . Другие говорят о том, что это индивидуальная сунна для тех, кто живет отдельно и коллективная сунна (сунна кифая) для членов одной семьи. Это позиция шафиитов и ханбалитов. И мы также склонны к этому мнению. То есть человек может принести жертву за себя и за свою семью, пусть даже лишь одного барана.

Абу Айюб аль-Ансари сказал: "Во времена Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) мужчина приносил в жертву (в праздник Курбан-байрам) от себя и от обитателей своего дома одного барана. Это продолжалось до тех пор, пока люди не начали хвастаться друг перед другом и пришли к тому, что ты видишь сегодня (передал имам Малик и удостоверил его имам ан-Навави в книге Ал-Маджму’).

Одной семьей считаются люди, находящиеся на обеспечении одного определенного человека (главы семьи). Коллективная сунна (сунна кифая) – означает снятие необходимости исполнения обряда с других членов семьи, если один из них исполнил его. При этом вознаграждение (саваб) получает только исполняющий обряд, если он специально не сделал намерения сделать других членов семьи соучастниками в вознаграждении.

А Аллаху – Свят Он и Велик – известно об этом лучше!