فتاوى الحج و العمرة-حكم حلق الحاج أو المعتمر لنفسه ولغيره

Nr 1342
Thema Rechtsnorm für Abrasieren von Haaren seitens eines Haddsch- oder Umra-Durchführenden bei sich und bei Anderen
Datum 01.12.2007
Frage
Darf ein Umra- respektive Haddsch-Durchführender nach Beendung der Zeremonien sich selbst oder anderen Umra- respektive Haddsch-Durchführenden die Haare abrasieren?

Antwort
Fatwa-Stab
Es gibt nichts, was dagegen spricht, dass ein Umra-Durchführender nach Beendung seines Sa´i (Laufen zwischen Safa und Marwa) respektive ein Pilger nach dem Aufbruch von Muzdalifa nach Mina sich oder Anderen, der wie er die Voraussetzungen für das Abrasieren oder Kürzen der Haare erfüllt, die Haare schert oder kürzt. Er ist sogar gemäß der allgemeinen Bedeutung der schariatischen Texte zum Abrasieren respektive Kürzen der Haare aufgefordert, wie zum Beispiel in den Worten des Erhabenen:

ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ...


Alsdann sollen sie ihren Zustand der während des Weihezustands gebotenen eingeschränkten Körperpflege beenden...
(Sure 22 ,Vers 29)

Der Hocherhabene sagt ferner:

...مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ...


... geschoren euer Haupt und kurzgeschnitten ...
(Sure 48, Vers 27)

Der Prophet (Allah der Erhabene segne ihn und seine Familie und schenke ihnen Wohlergehen!) sagte: "Allah erbarme SICH derjenigen, die sich die Haare abrasieren! Allah erbarme SICH derjenigen, die sich die Haare abrasieren! Allah erbarme SICH derjenigen, die sich die Haar abrasieren, und derjenigen, die sich die Haare kürzen!" (Zusammengefasste Version eines von Al-Buchari und Muslim in ihrer jeweiligen Sammlung authentischer Hadithe nach einer Aussage von Abdullah Ibn Umar [möge Allah der Erhabene an beiden Wohlgefallen finden!] überlieferten Hadith.)

Würden wir dafür keine Erlaubnis aussprechen und diese Haddsch-respektive Umra-Durchführende verpflichten, sich beim Abrasieren respektive Kürzen der Haare auf die sich nicht im Weihezustand Befindenden zu stützen, würden wir den Haddsch- und Umra-Durchführenden Andere beim Durchführen der Anbetungshandlung für sie unbedingt brauchen lassen. Derartiges gibt es nicht bei den Anbetungshandlungen. So braucht der Betende niemanden zur Verrichtung des rituellen Gebets. Das Gleiche gilt sowohl für den Fastenden als auch für den Zakat-Entrichtenden. Ferner sind die Überlieferungen der Gelehrten frei von der Verpflichtung eines sich nicht im Weihezustand Befindenden zur Durchführung dieser Zeremonien. Wäre das eine Bedingung, hätten es die Gelehrten erwähnt. Da es dafür keinen Text gibt, beweist das die Nichtverpflichtung dazu. Vielmehr ist nur das Abrasieren respektive das Kürzen der Haare von einem selbst oder einem Anderen gefordert, wobei dieser Andere sich im Weihezustand befindet oder nicht. E ist unerheblich, ob wir sagen, dass das Abrasieren respektive Kürzen der Haare einen Ritus oder gemäß zweier Meinungen der Schafiiten das Beenden des Weihezustands darstellt; die Rechtsnorm ist dieselbe, dass es nämlich einem sich im Weihezustand Befindenden gestattet ist sich selbst sowie anderen sich im Weihezustand Befindenden zum festgelegten Zeitpunkt hinsichtlich seiner und deren Zeremonien die Haare abzurasieren.

All dies gründet sich darauf, dass das Abrasieren oder Kürzen der Haare zu jener Zeit während der Zeremonien zulässig wird, nachdem es verboten war. Der sich im Weihezustand Befindende führt in diesem Fall eine zulässige Handlung durch, genauso wenn er einem sich nicht im Weihezustand Befindenden die Haare abrasiert. An-Nawawi sagte in seinem Werk Rawdatu-t-Taalibin: "Einem sich im Weihezustand Befindenden ist gestattet einem sich nicht im Weihezustand Befindenden die Haare abzurasieren."

Der Grund für die Annahme des Nicht-Erlaubtseins dieses Handeln seitens Umra- und Haddsch-Durchführender liegt eventuell darin, dass das Abrasieren von Körperhaaren bekanntlich zu den verbotenen Dingen im Weihezustand gehört. Das ist auch richtig. Jedoch bleibt dieses Verbotene nur so lange bestehen, bis die Zeremonien einen bestimmten Zeitpunkt erreichen und für einen sich im Weihezustand Befindender die Zeit zur Beendung des Weihezustands durch Abrasieren respektive Kürzen der Haare gekommen ist, so dass ihm alles, was ihm nach Eintreten in den Weihezustand verboten war, wieder erlaubt wird (was beim Beenden des Weihezustands der Umra oder beim zweiten respektive gänzlichen Beenden des Haddsch-Weihezustands gilt), respektive das Meiste wieder erlaubt wird (wenn es um einen teilweise zu beendenden Haddsch-Weihezustand geht).

Und Allah der Hocherhabene weiß es am besten.

Nomor Urut 1342
Judul Jamaah Haji Mencukur Rambutnya Sendiri atau Saling Mencukur untuk Tahallul
Tanggal Jawaban 28/08/2004
Pertanyaan
Memperhatikan permohonan fatwa nomor 328 tahun 2005 yang berisi:

Apakah para jamaah haji atau umrah boleh mencukur rambutnya sendiri atau saling mencukur antar jamaah untuk bertahallul?


Jawaban
Mufti Agung Prof. Dr. Ali Jum'ah Muhammad
Seorang jamaah umrah yang telah melaksanakan sai, atau jamaah haji yang telah sampai di Mina dari Muzdalifah dibolehkan untuk mencukur rambutnya sendiri atau mencukur jamaah yang lain yang juga telah dibolehkan untuk dicukur atau dipendekkan rambutnya. Bahkan, jamaah itu bagaikan diperintahkan untuk melakukannya berdasarkan keumuman dalil, seperti firman Allah,

"Kemudian, hendaklah mereka menghilangkan kotoran yang ada pada badan mereka." (Al-Hajj [22]: 29).

Dan firman-Nya,

"Dengan mencukur rambut kepala dan mengguntingnya." (Al-Fath [48]: 27).

Begitu juga sabda Rasulullah saw.,

(( اللَّهُمَّ ارْحَمِ الْمُحَلِّقِينَ)). قَالُوا: وَالْمُقَصِّرِينَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: (( اللَّهُمَّ ارْحَمِ الْمُحَلِّقِينَ )). قَالُوا: وَالْمُقَصِّرِينَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: (( وَالْمُقَصِّرِينَ )).


"Ya Allah rahmatilah orang-orang yang menggundul rambutnya." Lalu orang-orang berkata, "Dan orang-orang yang memendekkan rambutnya wahai Rasulullah." Namun Rasulullah saw. bersabda lagi, "Ya Allah rahmatilah orang-orang yang menggundul rambutnya." Orang-orang pun berkata lagi, "Dan orang-orang yang memendekkan rambutnya wahai Rasulullah." Lalu Rasulullah saw. bersabda, "Dan orang-orang yang memendekkan rambutnya." (HR. Bukhari dan Muslim dari hadits Abdullah bin Umar r.a.).

Jika kita katakan bahwa jamaah umrah atau haji tidak boleh melakukan hal di atas, maka kita akan membuat mereka tergantung pada orang yang tidak melaksanakan ihram dalam mencukur rambut mereka. Dengan demikian, berarti kita telah membuat para jamaah haji senantiasa memerlukan bantuan orang lain dalam mengerjakan ibadah, sementara hal seperti ini tidak terjadi dalam ibadah-ibadah lainnya. Dalam menunaikan ibadah shalat seseorang tidak memerlukan bantuan orang lain, begitu juga puasa dan zakat.

Selain itu, para ulama juga tidak ada yang menyatakan kewajiban orang yang tidak berihram untuk melaksanakan tugas mencukur tersebut. Jika hal ini merupakan syarat dalam bertahallul niscaya mereka akan menyebutkannya. Dengan demikian, hal ini menunjukkan ketidakharusan meminta bantuan orang lain dalam mencukur rambut, tapi yang dituntut adalah terealisasinya pencukuran rambut baik dilakukan sendiri atau dengan bantuan orang lain, baik orang yang sedang ihram atau tidak.

Hukum kebolehan di atas tetap berlaku, baik kita menganggap pencukuran itu sebagai sebuah ritual ibadah dalam haji dan umrah, ataupun sebagai tanda kebolehan melakukan larangan ihram –sesuai dengan dua pendapat ulama Syafi'iyah--. Hal itu karena mencukur rambut –baik dengan menggundulnya atau memendekkannya—dalam kondisi ini telah boleh mereka lakukan setelah sebelumnya dilarang. Sehingga, dalam hal ini mereka berarti melakukan perbuatan mubah sebagaimana jika mereka melakukannya untuk orang yang tidak berihram. Dalam hal ini, Nawawi berkata dalam kitab Rawdhatuth Thâlibîn, "Orang yang sedang berihram boleh mencukur rambut orang yang tidak berihram."

Orang yang tidak membolehkan hal di atas kemungkinan berpegang pada larangan mencukur rambut bagi orang yang berihram. Ini benar, tapi larangan ini berlaku hingga batas tertentu yang di dalamnya dia harus mencukur rambutnya agar boleh melakukan semua perbuatan yang dilarang ketika masih berihram (yaitu dalam tahallul umrah, atau tahallul tsani dalam haji) atau sebagian besar perbuatan (dalam tahallul awal untuk haji).

Wallahu subhânahu wa ta'âlâ a'lam.